Тема урока: «О сострадании и любви в повести Н.В. Гоголя «Шинель»
Урок-исследование по повести Н.В. Гоголя «Шинель».
Цели и задачи урока:
Познакомить учащихся с содержанием повести «Шинель», помочь определить роль авторской позиции, гуманистического содержания повести.
Воспитывать эмпатию, внимание к человеку.
Тип урока: урок усвоения новых знаний, формирование навыков и умений с элементами исследования.
Оборудование: художественный текст, мультимедийные средства, демонстрационные слайды с заданиями, раздаточный материал для работы в группах.
Задачи урока:
Развитие нравственно-этических представлений в ходе выявления художественной идеи произведения.
Структура урока: актуализация и совершенствование знаний, умений, навыков.
Методы обучения: проблемно-поисковая аналитическая беседа; работа с текстом художественного произведения; индивидуальные задания опережающего характера; сообщения; выводы.
Эпиграф: … надо, чтобы за дверью
каждого довольного, счастливого человека
стоял кто-нибудь с молоточком
и постоянно напоминал бы стуком,
что есть несчастные…
А. П. Чехов
Ход урока:
- Организационный момент.
- Актуализация темы. Постановка целей и задач урока. Мотивация учебной деятельности.
Сегодня мы поговорим с вами о любви и сострадании, чувствах, знакомых каждому из вас. Попытаемся проникнуть в тайну: может ли быть произведение о сострадании и любви, если в нем нет этих чувств и любовной линии.
Прочитайте эпиграф.
Чтение слов А. П. Чехова
… надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто-нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные… — пишет А. П. Чехов в рассказе “Крыжовник”.
Такими “молоточками” приходят к читателю произведения Н.М. Карамзина, А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова.
Эгоизм и хладнокровие — вот, пожалуй, характерные черты современного человека. Забота о себе и преступное равнодушие к своим близким, своим соотечественникам — явление беспрецедентное в истории России.
Ключи от Возрождения России — в бессмертной душе каждого из нас, в её еще не полностью утраченной способности верить, надеяться, сострадать, любить! Этому сегодня снова надо учиться, учиться с азов… Учиться в лоне Церкви, у святых отцов Православия, у наших русских классиков.
- Реализация индивидуального домашнего задания:
Биография последней повести Н.В. Гоголя.
- Формирование общеучебных умений и навыков.
О каком типе людей эта повесть?
Виртуальный литературоведческий словарь. «Маленький человек»
Давайте вспомним, встречался ли образ маленького человека в ранее прочитанных произведениях?
Сопоставление названий произведений о маленьких людях Пушкина и Гоголя.
Вывод: Герой Гоголя обезличен, названием произведения является вещь, а не герой.
- Поисковая проблемная беседа с привлечением домашнего задания.
Часто ли вы проливаете слезы?
Кого обидели в повести Н.В. Гоголя «Шинель»?
Обидели ли Башмачкина?
Почему обижают именно его?
Почему герой Гоголя нуждается в защите?
О каком типе людей эта повесть?
Виртуальный литературоведческий словарь. «Маленький человек»
Давайте вспомним, встречался ли образ маленького человека в ранее прочитанных произведениях?
Сопоставление названий произведений о маленьких людях Пушкина и Гоголя.
Вывод: Герой Гоголя обезличен, названием произведения является вещь, а не герой.
- Чтение эпизода «О службе Акакия Акакиевича в департаменте».
6.Сейчас вы поработаете самостоятельно по группам и заполните визитную карту из гоголевского текста:
Визитная карта Акакия Акакиевича.
Имя
Чин
Внешность
Речь
Способности
Отношение к работе
- Вещь так могущественна, что способна изменить не только образ жизни и характер героя, но и определять общественное мнение.
Давайте попробуем доказать эту мысль.
Ответьте, на какие этапы можно разделить жизнь Башмачкина?
Почему?
Итак, жизнь «до новой шинели», «с шинелью», «без шинели».
Давайте начертим в тетрадях таблицу.
Сейчас вы поработаете самостоятельно по группам и в тетрадь выпишите из гоголевского текста ключевые слова, характеризующие образ жизни и поведение героя повести в эти периоды.
1 группа – жизнь «до шинели»
2 группа – «жизнь с шинелью»
3 группа — «жизнь без шинели»
| До шинели | С шинелью | Без шинели |
- Кто является сильным врагом всех получающих 400 рублей жалованья?
Мороз. Стихия холода в повести — главная сюжетная метафора. Какую роль в повести играют холода, их особая продолжительность? Что может спасти Акакия Акакиевича? Теплая одежда? Новая шинель? Как к Башмачкину относились сослуживцы и начальство? Гоголь нашел интересное определение такому отношению: холодно-деспотическое. Сослуживцы издеваются над коллегой, жестоко шутят. С каким насекомым сравнивает Гоголь своего героя? Для чего писатель повторяет сравнение Башмачкина с мухой? Чтобы продемонстрировать отношение к маленькому человеку в департаменте, где он служит. Перед нами конфликт в отношениях между людьми. От холодности и равнодушия могут спасти только понимание, любовь, чуткость.
Холод в природе Холод в отношениях людей
↓ ↓
Спасение в теплой одежде Спасение в любви, понимании, чуткости
- Чтение по ролям фрагмента повести Акакия Акакиевича и значительного лица.
- Все персонажи оказываются связанными именно их отношением к шинели. Разница между Башмачкиным и значительным лицом на первый взгляд огромна, однако между ними существует связь. Несчастье Башмачкина постигает и генерала, тем самым уравнивая их перед лицом Всевышнего.
Что ставит на одну ступень маленького человека и значительное лицо? Бедствие. Какую роль в повести играет значительное лицо? Почему у него нет ни имени, ни фамилии? Одно значительное лицо недавно сделался значительным.
Вывод. Должность полностью порабощает душу значительного лица, лишает его человеческого облика.
Почему в повести появляется призрак Акакия Акакиевича? Беспокойный призрак, стаскивающий с чиновников шинели – это неспокойность души бедного чиновника, неспособность ее обрести долгожданный покой после смерти. Фантастический финал – средоточие смысла повести. Значительные лица должны испытывать свою вину за трагическую судьбу Акакия Акакиевича. Вот почему образ его после смерти вырастает во враждебную, страшную и зловещую фигуру, тревожащую их совесть.
Итоговый вывод.
Бюрократическая система уничтожает в человеке все доброе. Пожалеть беззащитного, униженного, остановить несправедливое слово, противостоять хамству и жестокости сильных мира сего — в этом сила и мудрость великой русской литературы. Этому учит нас повесть «Шинель».
- Экспресс-викторина
- В каком департаменте служил Акакиевич? (В одном департаменте)
- «Наслаждение выражалось на лице его». Когда выражалось наслаждение на лице Акакия Акакиевича? (Когда он писал буквы-«фавориты».)
- Есть в Петербурге сильный враг всех, кто получает четыреста рублей в год жалованья или около того. Кто этот враг? («…наш северный мороз»)
- Куницы не купили, потому что была, точно, дорога; а вместо неё выбрали. Какой мех был выбран на воротник шинели? (Кошка)
- Как помогло «значительное лицо» Акакию Акакиевичу в поисках шинели («Значительное лицо» помогло ему умереть.)
- «По Петербургу пронеслись вдруг слухи…». Какие слухи пронеслись по Петербургу? (У Калинкина моста стал появляться мертвец, сдирающий со всех плеч» шинели.)
- С кого последнего сдёрнул шинель призрак Акакия Акакиевича? (Со «значительного лица»)
- Выразительное чтение эпизода «Акакия Акакиевича не стало».
- Обобщение изученного на уроке.
А теперь давайте вспомним те вопросы, которые мы сформировали в начале урока. Ответили ли мы на них?
- Почему обижали именно Башмачникова?
- Какой человек нуждается в защите?
- Защищает ли Гоголь своего героя?
- К чему призывает нас писатель?
- Рефлексия с использованием интерактивного приема. Составление синквейна.
- Домашнее задание: сочинение
«О чем заставил меня задуматься Гоголь?»
Сия есть заповедь моя,
да любите друг друга,
яко аз возлюбил вы.
Ин., 15,12
Эгоизм и хладнокровие — вот, пожалуй, характерные черты современного человека. Забота о себе и преступное равнодушие к своим близким, своим соотечественникам — явление беспрецедентное в истории России.
Такое общество исторически обречено; немало тому примеров можно увидеть в фактах гибели высокоразвитых цивилизаций, представители которых стали заботиться лишь только о полнейшем удовлетворении своих потребностей. Сегодня, как никогда, нам надо очнуться от той духовной спячки, в которую мы погрузились, став организованными потребителями и пользователями, осознать уровень той нравственной деградации, парализовавшей общество, и постараться всем миром Воскреснуть!
Ключи от Возрождения России — в бессмертной душе каждого из нас, в её еще не полностью утраченной способности верить, надеяться, сострадать, любить! Этому сегодня снова надо учиться, учиться с азов… Учиться в лоне Церкви, у святых отцов Православия, у наших русских классиков.
Творческое наследие Н.В. Гоголя, русского писателя-христианина, должно быть по-настоящему востребовано, прочитано, продумано. Сегодня его повесть «Шинель» должна стать нашей настольной книгой и научить нас сострадать и любить ближнего своего. Только братская любовь друг к другу поможет нам сохраниться и окрепнуть как нации…
- Тема сострадания и любви в повести «Шинель»
1.1.Биография последней повести Н.В. Гоголя.
«Шинель» увидела свет в 1842 году. Первая мысль этой «чудной повести» возникла еще в тридцатые годы. Ей послужила одна история, похожая на анекдот, услышанная Гоголем на одной из петербургских вечеринок.
Речь шла об одном чиновнике, всю жизнь мечтавшем иметь ружье для охоты и копившем на него из своих скудных доходов. Купив же наконец желаемое и отправившись на первую охоту по Финскому заливу, он потерял свое сокровище: ружье было стянуто в воду густым тростником… Вернувшись домой, он слег и уже не встал: его мучила горячка. Лишь тогда, когда товарищи, собрав деньги, купили ему новое ружье, он был возращен к жизни. «Все смеялись анекдоту, имевшему в основании истинное происшествие, исключая Гоголя, который выслушал его задумчиво и опустил голову», — пишет один из биографов Гоголя П.В.Анненков [1,58].
Гоголь вернулся к этой истории спустя несколько лет, будучи за границей, в Италии, пережив венский кризис 1840 года, БУДУЧИ на грани жизни и смерти. Именно тогда он обратился к Богу с горячей молитвой, прося продлить его жизнь хотя бы на два года, чтобы завершить свое произведение.
В «Шинели» 1842 года мы видим нового Гоголя, ранее нам неизвестного. Автор «Миргорода» и «Ревизора», где он выступил беспощадным обличителем человеческих пороков, в своей новой повести глубоко сострадает главному герою. В этом произведении великого русского писателя живет скорбь, печаль о нравственном несовершенстве человека.
Ф.М.Достоевский ощутил в ней плач скорбящей души своего гениального учителя: «Он (Гоголь) из анекдота о пропавшей у человека шинели сделал ужаснейшую трагедию».
«Смех Гоголя 30-х годов преклонился на жалость, — пишет исследователь И.П. Золотусский, — эта последняя повесть Гоголя лежит на полпути от первого тома «Мертвых душ» ко второму и является узловой почтовой станцией на дороге русской литературы»[10,87].
1.2. Образ Башмачкина и мотив пошлости в повести «Шинель».
О чем скорбит и кому сострадает Гоголь в своей повести?
Чиновник Акакий Акакиевич Башмачкин служит в одном из департаментов Петербурга. Автор, рисуя его портрет, подчеркивает его ничем не примечательную внешность: «…низенького роста, несколько рябоват, несколько рыжеват, несколько даже на вид подслеповат…». И этот человек самой скромной внешности занимает самую скромную должность: он переписывает деловые бумаги. Но как переписывает! «Мало сказать, он служит ревностно, — нет, он служит с любовью. Так в этом переписывании ему видится какой-то разнообразный и приятный мир», — пишет Гоголь. Мы видим, что для Акакия Акакиевича эта деятельность была источником наслаждения, радости, утешения, даже, можно сказать, вдохновения; она «является для него почти «религиозным» служением и доставляет едва ли не духовное утешение», — считает И. А. Виноградов в статье «Я брат твой…»[3,217].
Примечательны детали портрета героя в момент «творческого акта»: «…некоторые буквы у него были фавориты, до которых, если добирался, был сам не свой: и посмеивался, и подмигивал, и помогал губами, так что в лице его, казалось, можно было прочесть всякую букву, которую выводило его перо»
Вся жизнь, весь ее смысл, все силы души героя сосредотачиваются на его занятиях копииста — переписчика: «Акакий Акакиевич если и глядел на что, то видел на всем свои чистые, ровным почерком выведенные строки» [5, 531].
«Эта почти религиозная сосредоточенность Башмачкина на своем ничтожном деле виделась Гоголю отнюдь не просто комической чертой характера, но осмыслялась куда серьезнее — как извращение присущей каждому человеку способности к самоуглублению, к творчеству», — пишет И. А. Виноградов [3, 217].
Гоголя в «Петербургских повестях» интересует проблема таланта, его расцвета или гибели в душе человека. В «Шинели», рассматривая самоотверженную любовь героя к своему должностному занятию, Гоголь говорит нам о гибели в Акакие Акакиевиче таланта «художника» не в собственном значении этого слова, а в смысле способности человека к «искусству», самоотверженному служению в своей сфере деятельности.
Тема долга является ключевой для замысла «Шинели». «Долг — Святыня, — замечал Гоголь в отдельном наброске. — Человек счастлив, когда исполняет долг» [6, 317]. Сам Николай Васильевич с юности возгорелся ревностью к службе на благо Отечества. С этими благими мыслями он покидал Нежинский лицей и направлялся в северную столицу.
После долгих мытарств в поисках места службы юноша был принят в Департамент уделов, где, начиная с сентября 1829 года, он осваивает канцелярскую науку. Впечатления внимательного молодого человека от своих должностных занятий и общения с сослуживцами послужат ему тем бесценным материалом, на основании которого позднее будет сделан важнейший вывод о роли и значении деятельности государственного служащего.
В статье «Петербургская сцена в 1835 — 36 гг.», написанной в 1836 году, говоря о героях, заслуживающих обличения на русской сцене, Гоголь упоминает о чиновнике канцелярии, который вместо того, чтобы исполнять священную обязанность, наложенную на него должностью, думает только о том, чтобы красиво была написана бумага.
Таким образом, в «Шинели», как и в других творениях Гоголя, где речь идет «об оскудении и извращении души, о ничтожестве и пустоте ее движений при наличии других сил, могущих поднимать человека», сильным аккордом звучит мотив пошлости. «Всюду, где речь идет о пошлости, — пишет протопресвитер Василий Зеньковский, — слышится затаенная грусть автора, — если не настоящие «слезы сквозь смех», то скорбное чувство трагичности всего, к чему фактически сводится жизнь человека, из чего она слагается» [9, 116].
И поэтому совсем неудивительно, что шинель, на которую долго копил Башмачкин, отказывая себе в необходимом и даже порой голодая, и которая после ее приобретения стала для него «приятной подругой жизни», «женой», стала единственной целью и тем «высоким» смыслом, озарившем столь жалкую, ограниченную, пошлую жизнь героя. Так родилась самая главная страсть в жизни Башмачкина — страсть к вещи, которая и определила название повести.
И когда в результате известного трагического случая шинель исчезает, это событие становится вполне объяснимой причиной его смерти, ибо справедливы слова Спасителя во все времена: «Где сокровища ваши, там и сердце ваше» (Мф. 6, 21).
В 1847 году, при жизни Белинского, увидевшего в образе Башмачкина тип социально-угнетенного «маленького» человека, критик Аполлон Григорьев в своем труде «Гоголь и его последняя книга» писал: «…в образе Акакия Акакиевича поэт начертал последнюю грань обмеления Божьего создания до той степени, что вещь, и вещь самая ничтожная, становится для человека источником беспредельной радости и уничтожающего горя до того, что шинель делается трагическим fatum в жизни существа, созданного по образу и подобию Вечного…» [9, 130].
Так в середине 19 века было заявлено о религиозном уровне осмысления повести, но голос критика почти не был услышан. В наше время М.М.Дунаев в своей книге «Православие и русская литература» пишет, что пошлость для Гоголя есть «понятие религиозное», и многих своих персонажей Гоголь судит, сопоставляя их поступки с откровениями Священного Писания.
Гоголевские герои нарушают евангельские заповеди любви, милосердия, снисхождения к ближнему. Нарушая заповеди, они совершают богоотступничество, в результате чего мертвеют их души, а жизнь оказывается пустой и бессмысленной. Душа человека становится беззащитной перед силами зла и может подвергаться различным плачевным состояниям: от животного страха до смертельного уныния, в отличие от души высокой и твердой, которая, по выражению преподобного Серафима Саровского Чудотворца, «не отчаивается ни при каких несчастьях».
1.3.Евангелийские истины в произведении Н.В. Гоголя.
Но выносит ли Гоголь своему герою суровый и беспощадный приговор?
Нет, автор по-христиански сострадает этому несчастному, совершенно безобидному человеку и силою своего гения пробуждает наше сочувствие к нему.
Что же лежит в основе такого сострадания? «Ключ ко всему, — пишет М. М. Дунаев, — в том знаменитом месте, о котором говорили слишком много, но слишком простой заключенной в нем истины, кажется, так и не обнаружили» [9, 132]. Гоголь, повествуя об атмосфере совершенно бесчеловечного отношения чиновников, сослуживцев к Акакию Акакиевичу, упоминает об одном молодом человеке, который, по примеру других, позволил было посмеяться над ним, вдруг остановился, как будто пронзенный, и с тех пор все переменилось перед ним и показалось в другом виде. Какая-то неестественная сила оттолкнула его от товарищей, с которыми он познакомился, приняв их за приличных светских людей, и долго потом, среди самых веселых минут, представлялся ему низенький чиновник с лысиной на лбу, со своими пронизывающими словами: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» — и в этих проникающих словах звенели другие слова: «Я брат твой» [5, 530].
Я брат твой… «Понятие братства», как пишет М. М. Дунаев, не имеет смысла без понятия об отцовстве. Речь идет о духовном родстве: «Акакий Акакиевич Башмачкин брат каждому из нас, поскольку у нас с ним единый Отец Небесный. Гоголь сострадает не жертве социального угнетения, но творению Божию, не сумевшему проявить в своей любви образ и подобие Отца, в нем, в творении, заключенного» [3, 133].
Я брат твой… В этих знаменитых, ключевых словах, заключается не только мольба о снисхождении к слабому, беззащитному человеку, сострадании к его тяжкому положению, но и прямой призыв к помощи погибающему таланту. Свидетельством тому служит отношение самого автора к своему герою не как к безнадежному «идиоту» и «уроду», но как к «возможно полноценному и даже гениально одаренному человеку»[5, 219].
Я брат твой… Здесь Гоголь опирается на Евангельские истины: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4: 11-12, 19-21).
Любовь к ближнему, заповеданная Христом Спасителем, является высшей добродетелью христианина. «…О человеке, как о брате твоем… едином с тобой веры, единого Бога и Отца именующем, сожалей и соболезнуй», — наставлял святитель Тихон Задонский [13,492]. Очень интересны и важны высказывания святителя о состоянии сердца человеческого, которое праздно быть не может: «Если любовь в сердце живет, то и плоды являются любезные… и благородные, людям приятные. Если враждой занято, то приносит ссоры, злословия… клевету, осуждение, презрение, насмешки и прочее….»[ 13, 494].
Вот этой атмосферой враждебности к человеку, царящей в Департаменте, и был поражен молодой человек. Страшным словом «содрогнулся» (ибо душа ужаснулась при виде беззакония) Гоголь выносит беспощадный приговор всякому унижению человека, созданного по образу и подобию Божию.
1.4. Н.В. Гоголь о смысле сострадания и любви к ближнему.
Человек, «брат твой», может оказаться в очень затрудненном положении, попасть в беду, оказаться на грани голодной смерти. Титулярный советник Башмачкин, находясь в изрядном возрасте («Акакию Акакиевичу забралось за пятьдесят») в полном одиночестве, пережил страшные минуты отчаяния в случившемся с ним несчастье. Но никто не помог страждущему, никто не протянул руку помощи, ни от кого он не услышал даже простого доброго слова, способного, по мнению святителя Тихона Задонского, «скорбящего утешить». А Митрополит Московский Макарий в письме своей духовной дочери утверждал, что «любить ближнего нужно не языком, а делом» [ 14, 25]. Он же пишет: «Какой бы лед не был в сердцах людских, любовь, как солнце, все растопит».
Гоголь, по воспоминаниям товарищей по Нежинской гимназии, с большим вниманием относился к бедности, очень переживал, встречаясь с нею, всегда подавал милостыню, проходя мимо нищих, отказывая себе в покупке любимых лакомств.
По приезде в Петербург в конце 1829 года он сам испытал сильную нужду из-за столичной дороговизны и зимней стужи. В письмах к матери он скорбел о высоких ценах за квартиру, на одежду; в одном из писем была упомянута шинель, которую необходимо было переделать, заменить воротник. «Эти впечатления явились тем бытовым, житейским материалом, который был использован Гоголем при изображении тяжелого материального положения своего героя», — пишет И. А. Виноградов в статье «Я брат твой» [3, 215].
Позже, уже будучи известным писателем и продолжая испытывать финансовые затруднения, в 1844 году он выделил деньги, вырученные от продажи «Сочинений», бедным студентам Петербургского и Московского университетов. Оставшееся после смерти Гоголя личное его имущество состояло из нескольких десятков рублей серебром, книг и старых вещей, а между тем созданный им фонд «на вспоможение бедным молодым людям, занимающимся наукой и искусством», составлял более двух с половиной тысяч рублей.
В духовной зрелости Гоголь, изучая творения святых отцов Церкви, приходит к пониманию, что одной внешней помощи человеку бывает недостаточно. «Любовь… велит нам гораздо больше любить ближнего и брата, чем мы любим, она велит нам оказывать не только одну вещественную помощь, но и душевную, не только заботиться о его теле, но и душе…» [6 456],- пишет Гоголь в «Правиле жития в мире».
Комментируя эти высказывания, И.А.Виноградов пишет: «Проблему оказания душевной помощи современнику — проблему возрождения его мертвой души Гоголь непосредственно связывал со служением Отечеству — на конкретной должностном месте каждого…» В конечном счете исполнение служебных обязанностей — в их подлинном, не подмененном мертвой бумажной перепиской, — решило бы, по Гоголю, и проблему шинели, проблему материального достатка» [3, 221].
Представитель революционно — демократической критики, Н.Г.Чернышевский в статье «Не начало ли перемены?», оправдывая Акакия Акакиевича, писал: «…вся беда его приписывается бесчувствию, грубости людей ,от которых зависит его судьба»[5, 228].
Но позиция Гоголя, человека глубоко верующего, воцерковленного, «идущего и в жизни, и в творчестве самым трудным, самым сложным путем — путем очищения, восстановления в себе образа Божия» [4, 249], совсем не совпадает с мнением радикального критика. Неблагополучие социальной среды — якобы единственной виновницы в произрастании «современных идиотов» — Гоголь объяснил не влиянием… злонамеренных лиц, но видел в этом проявление присущей каждому человеку общей греховности человеческой природы — неблагополучного состояния души каждого из членов этой среды. «Утопическим упованиям на социальные реформы и революции Гоголь противопоставлял трезвое понимание необходимого духовного воспитания каждого члена общества» [3 228], — делает важнейшие выводы И.А.Виноградов, раскрывая подлинный смысл повести «Шинель» каждому читающему и думающему современнику. «Нет уже старого самодержавия, а самовластие по-прежнему царит на Руси, по-прежнему нет уважения к человеку, к человеческому достоинству, к человеческим правам»,-рассуждает философ Н .А. Бердяев в статье «Духи русской революции»[2, 126] .
Сколько пережила Россия революций и социальных реформ, сколько видела и великого человеческого горя и страдания, переживает она и сейчас совсем не простое время.
И сегодня, как никогда, актуальны проблемы, поднятые Гоголем в своей последней повести, потому что не исчезает «неблагополучное состояние среды» из-за состояния души каждого из нас и нашего отношения к своим должностным обязанностям. С особой, набатной силой звучат сегодня, в эпоху глубокого нравственного кризиса в России, слова Н.В. Гоголя: «Нужно вспомнить человеку, что он высокий гражданин высокого небесного гражданства. Покуда он сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного гражданства, до тех пор не придет в порядок и земное гражданство» [3, 228].
Человек, просветленный Божественной истиной и осознавший смысл своей земной жизни, дорожит сокровищами своей души, среди которых любовь к Богу и ближнему своему и жертвенное служение Отечеству.
Позднее в «Выбранных местах из переписки с друзьями» Гоголь задаст насущный вопрос: «Но как полюбить братьев, как полюбить людей? — Душа хочет любить одно прекрасное, а бедные люди так несовершенны и так в них мало прекрасного!» [6, 202]. Любовь — это огонь, это пламя, охватившее сердце человеческое, и рождается она из первой искры — сострадания. Сострадания к России, ее мукам, ее бедам, ее крестному пути. А Россия — это прежде всего люди, разделяющие с ней ее необыкновенную судьбу. «Беда Башмачкина — одна из частных бед народа», — пишет М.М. Дунаев и цитирует отрывок из статьи Н.В. Гоголя «Нужно любить Россию»: «Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть вся Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой люби нас ведет теперь Сам Бог. Без болезней и страданий, которые в таком множестве накопились внутри ее и которых виною мы сами, не почувствовал бы никто из нас к ней сострадания. А сострадание есть уже начало любви» [6, 134].
Таким образом, великий смысл «Шинели» открывается нам в «Выбранных местах из переписи с друзьями», шедевре духовной прозы Гоголя. Здесь, в важнейшем итоговом произведении зрелого мастера, находят свое завершение магистральные направления творчества писателя, начало которых положено во всей его художественной прозе. Здесь сделаны окончательные выводы, здесь душа художника успокаивается в открытых ей самим Богом истинах.
Проблема отчуждённости в повести «Шинель» и современное состояние общества в России.
Повесть «Шинель» интересна сегодня для нас еще одной проблемой — проблемой отчужденности. Суть понятия изложена в книге священника Андрея Горбунова «За всех и за вся»: «Отчужденность не является естественным состоянием людей, она противоречит богозданной природе человека. Отчужденность — это внутреннее непризнание личности в другом… т.е. внутреннее убийство другого. Вот почему в Священном Писании сказано: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» [11, 10].
Непризнание в герое повести «Шинель» личности, отсутствие элементарного человеческого отношения к нему со стороны сослуживцев и «должностного лица», неспособность помочь человеку в беде — все это следствие отчужденности, которое «явилось следствием грехопадения людей…» [11, 14].
Утрата любви ведет к смерти: «… и Петербург остался без Акакия Акакиевича, как будто в нем его никогда и не было». Авторский комментарий к этому событию значителен и заставляет читателя глубоко задуматься: «Исчезло и скрылось существо, никем не защищенное, никому не дорогое, ни для кого не нужное». А в подтексте утверждение: «каждое человеческое существо должно быть защищено, кому-то дорого и интересно» [5, 545].
Повесть Н В Гоголя «Шинель» является поистине пророческим произведением русской классической литературы, а проблема отчужденности сегодня — самая насущная наша проблема. При высочайшем уровне разнообразнейших технологий, при господствующем культе наслаждения как смысле жизни и стремление современного человека к полнейшему удовлетворению всех потребностей в современном мире наблюдается катастрофический уровень падения нравственности и разрыва связей между людьми — родственных, дружеских, братских.
В результате такого состояния общества в современной России официально насчитывается более полумиллиона сирот, огромное количество старых и больных людей, умирающих нередко без всякого попечения, а также молодых, погибающих от алкоголя и наркотиков.
Страшный грех — грех безразличия и немилосердия, словно проказа, поразил наши души. Отказываясь от сострадания и любви друг к другу, мы рискуем потерять свое «самостоянье» и исчезнуть как народ.
И как спасительно сегодня возвращение к своим духовным корням, к бесценному литературному классическому наследию, достойное место в котором занимает творчество Н.В.Гоголя, истинного патриота, безгранично любившего Россию и завещавшего эту любовь нам: «Мне кажется, что все, о чем хлопочем и спорим, есть просто суета, и только об одной любви надо нам заботится… О, да поможет нам Бог, и тебе, и мне взрастить эту любовь в сердцах наших» [10, 125].
Истинное Возрождение России начнётся с возрождения души каждого человека, в котом должна возгореться любовь к Богу и ближнему своему, тогда Господь наш Иисус Христос не оставит нас и никто не сможет отлучить нас от любви Божией.
Гоголь учился любви у святых, которые заботились не только о своем Небесном Отечестве. «Кто носит в себе Духа Святого,- свидетельствует преподобный Силуан Афонский, — тот скорбит о всем народе день и ночь, и сердце его жалеет всякое создание Божие…» [11, 75]. Великий чудотворец и подвижник, игумен Земли Русской, преподобный Сергий Радонежский завещал всем своим чадам: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего…».
Достойный ученик своих великих учителей, Гоголь подвигом своей жизни и творчества сумел повернуть русскую литературу от «эстетики к религии», тем самым освятив ее вечными Евангельскими истинами. Повесть «Шинель» обозначила новое направление в развитии словесного искусства, призвала его на путь воспитания в обществе таких основных христианских добродетелей, как сострадание и любовь к ближнему. Это в высшей мере оценил Ф.М.Достоевский, когда сказал: «Мы все вышли из гоголевской «Шинели».
