МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КРЫЛОВСКИЙ РАЙОН
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
средняя общеобразовательная школа №1
имени Якова Михайловича Чернявского
муниципального образования Крыловский район
Научно-исследовательская работа
Тема работы: «Культура и фольклор народов Кубани»
Выполнил(а):
Крамаренко Виктория
Обучающийся (яся) 8 «А» класса
МБОУ СОШ № 1
имени Чернявского Якова Михайловича
Руководитель:
Вшивкова Алёна Владимировна,
учитель русского языка и литературы
Содержание
Введение.
Глава 1. История появления народных обрядов Кубани.
- Истоки Кубанского фольклора
фольклор национальный самосознание.
Глава 2. Устное народное творчество казаков.
2.2. Пословицы и поговорки.
2.3. Сказки.
2.4. Песни и частушки.
Глава 3. Заключение. Многообразие устного народного творчества Кубани.
«Нет ничего милее на свете,
чем родимый край,
и нет более теплого угла,
чем родная хата»
Ф.Е. Головко
Введение.
Вряд ли есть на нашей земле другой край, где на таком сравнительно небольшом пространстве сложилось бы столь богатое созвездие языков, где веками пересекались и скрещивались бы столь многие народные исторические пути и судьбы. К концу прошлого века Кубань подошла к большому духовному расцвету — количество, подробность и всесторонность издаваемых фольклорных материалов поражает и теперь. У каждого народа — свои обычаи, праздники, свои песни и сказки. В них отражается душа народа: уклад его жизни, любовь к труду и земле, почитание отцов и дедов. Каждому из нас необходимо знать и обычаи своего народа. Это наши корни, наши истоки. В современных условиях восстановление ценностей национальной культуры может быть полезно, а нередко и поучительно. Одним из источников, из которого современный человек черпает сведения об историческом прошлом своего народа, является фольклор, во всем его жанровом разнообразии.
Фольклор является действительным средством воспитания национального характера мышления, нравственности, патриотизма, эстетического самосознания. Изучение и восстановление фольклорного наследия в учебном процессе дает возможность молодому поколению удовлетворение в реализации интеллектуальных, этнических, национально-патриотических потребностей. Познание фольклора как ценного ядра национальной культуры прививает уважение к людям, признательность предкам, вызывает потребность идентифицировать себя с ними, беречь и приумножать ценности своей культуры. Фольклор обладает огромным потенциалом преемственности и возможностями воздействия на воспитание патриотических чувств.
Актуализирует данную тему и тот факт, что остро стал вопрос преемственности, сохранение своих исторических корней, в связи с этим в настоящее время появилась потребность в более фундаментальном анализе обрядового фольклора Кубани.
В работе рассматривается своеобразие фольклора Кубани, поиски своего места в нынешнем обществе. Оно объясняется спецификой заселения региона и социальным составом, особенностями социокультурных традиций регионов переселения.
Объект исследования:
- обрядовый фольклор Кубани.
Предмет исследования:
- история становления и функционирования обрядового фольклора.
Цель:
- исследование и трансформация народных обрядов Кубани.
Задачи:
- изучить обрядовый фольклор;
- анализ становления обрядового фольклора;
- выявить особенности обрядового фольклора Кубани;
- оценка современного состояния обрядового фольклора.
Глава 1. История появления народных обрядов Кубани.
1.1 Истоки Кубанского фольклора
фольклор национальный самосознание.
Фольклор — устное народное творчество, собранное из народных традиций, легенд и народных верований, выраженное в пословицах, сказках и песнях, передаваемых из поколения в поколение. Обрядовый фольклор это произведения устного народного творчества, которые, в отличие от фольклора внеобрядового, являлись органической частью традиционных народных обрядов и в обрядах исполнялись. В жизни народа обряды занимали важное место: они складывались из века в век, постепенно накапливая разнообразный опыт многих поколений.
Эстетический опыт Кубанских казаков, накопленный за время своего существования богат и разнообразен, он представляет во всем многообразии материального мира, созданный по законам красоты. Формирование представлений об идеале красоты складывалось веками и нашло свое отражение, в произведениях изобразительного, декоративно-прикладного и народного искусства.
Народное искусство обладает огромной силой эмоционального воздействия и является хорошей основой для формирования духовного мира человека. Народное искусство образно, красочно, оригинально по своему замыслу. Основанное на глубоких традициях, Оно входит в жизнь и культуру народа, благотворно влияет на формирование человека будущего. Художественные произведения, созданные народными мастерами, всегда отражают любовь к родному краю, к окружающему миру, несут радость, добро, красоту. Передаваясь из поколения в поколение, народное искусство несет исторический, духовный, эстетический опыт народа, вводит прошлое в современность, отбирая и закрепляя все лучшее в художественной практике.
В процессе познания школьники погружаются в национальную культуру, познают историю через традиции. Кубань, в силу особенности своего исторического развития, является уникальным регионом, где на протяжении двух веков взаимодействовали, взаимопроникали и формировались в одно целое элементы культур южнорусских, восточно-украинских и народов Северного Кавказа.
Культура кубанского казачества начала складываться с конца XVIII столетия на основе двух этнографических групп — южнорусской и украинской. Она обладает своеобразной материальной и духовной культурой. В последние десятилетия активизировалась тенденция к использованию традиционного народного искусства в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений Краснодарского края различного уровня. В общеобразовательных школах края был введен предмет «Кубановедение», где школьники узнают историю, обычаи, традиции, фольклоре кубанских казаков.
Традиционная культура Кубани помогает в творческом самовыражении, служит мощным средством эстетического, духовного и нравственного воспитания. Изучение истории родного края способствует обогащению у школьников: любви к Отечеству, формирует гражданственные понятия и навыки, помогает уяснить неразрывную связь и единство истории отдельного города, станицы, аула с историей края, жизнью страны в целом. Культура Кубани со своими традициями, обычаями помогает в творческом самовыражении личности, служит мощным средством эстетического, духовного и нравственного воспитания школьников.
Культура кубанского казачества богата и разнообразна. Народные праздники и обряды являются одним из наиболее важных и социально значимых компонентов традиционной культуры казаков. Каждому празднику и обряду присущи определенные ритуальные действия, виды и жанры искусства, произведения народного творчества. Выделяются так называемые календарные праздники и обряды, имеющие закрепленность во времени и связанные с особыми, переломными событиями в жизни природы и общества (начало нового года, приход весны, окончание уборки урожая). Особую группу составляют обряды жизненного цикла, или семейные, связанные с жизнью отдельного человека (рождение, свадьба, похороны). Характерны для казачьих областей и войсковые праздники.
Чтобы понять значение традиций и быта кубанского казачества, следует углубиться в историю и начать с заселения Кубани казаками. После присоединения Правобережной Кубани в 1783 г. к России и юридического закрепления Ясским договором (1791 г.) новой границы по реке Кубани царское правительство приняло решение о заселении этого региона казаками для освоения земель и защиты от внешнего нашествия. Грамотой от 30 июня 1792 г. императрица Екатерина II даровала кубанские земли Черноморскому казачьему войску, сформированному в 1787 г. из бывших запорожцев. В царской грамоте подчеркивалось — что казаки получаю земли «в полное владение и распоряжение» за «усердную и ревностную службу, за ненарушимую верность, строгое повиновение и похвальное поведение, за храбрые и мужественные подвиги на суше и водах». Им же предписывались охрана южно-российских границ и освоение кубанских земель.
Переселение черноморцев из-за Буга на Кубань проходило двумя путями: морским и сухопутным. В августе 1792 г. первыми на гребных судах по Черному морю прибыли пешие казаки во главе с полковником Саввою Белым и высадились на Таманском полуострове. Кошевой атаман Захарий Алексеевич Чепига шел с конными полками, семейными казаками и войсковым имуществом сухопутным путем. На кубанскую землю он прибыл глубокой осенью и зимовал в Ейском укреплении. Оставшихся черноморцев собрал и привел в следующем, 1793 г. на новые земли войсковой судья Антон Васильевич Головатый. Всего на Кубань переселилось 17 тыс. бывших запорожцев, составлявших тогда основу Черноморского войска.
Весной 1793 г. казаки принялись укреплять кордонами кубанскую границу и строить курени (станицы). Уклад своей жизни в Запорожской Сечи они постарались перенести на новые земли.
По мере перехода казаков к оседлому образу жизни и землепашеству, вместе с формированием у них патриархальной семьи и сельской поземельной общины складывался и комплекс традиционной календарной обрядности, дополнивший существовавшие прежде воинские ритуалы. В постепенно формирующемся цикле календарных праздников тесно переплетались древние языческие и христианские воззрения. Причем со временем христианские традиции на Кубани все более вытесняли языческие, высветляя и возвышая понятие праздника. Обряды, связанные с периодом мужских военизированных сообществ и поздние — привносимые на Кубань новыми волнами переселенцев.
Тесно переплетаясь, и дополняя друг друга, эти обычаи и ритуалы отражали народные представления о взаимосвязи мира людей и природы, живых и умерших, выполняли важнейшие функции социализации молодежи, солидаризации всего казачьего сообщества, которое начиналось с рождения.
У каждого новорожденного казака или казачки, помимо кровных отца да матери, были крёстный отец и крёстная мать5. О выборе крёстных кровные родители заботились заранее. Это не должны были быть родственники (как принято сейчас). Крёстного подбирал отец — это должен быть человек надёжный, у которого было чему поучиться. Это он в первую очередь формировал дух казака. И немаловажный фактор и крёстный отец, и крёстная мать должны быть способны участвовать в воспитании ребёнка — жить недалеко от крестника (крестницы). Крёстную подыскивала кровная мать из числа своих подруг (желательно хотя бы немного старше её возраста).
Если в семье родился казак, то основная нагрузка ложилась на крёстного — он делал из казака воина. Главная же задача крёстной матери в этом случае состояла в том, чтобы сформировать в казаке отношение к девушке-казачке, как к жене, матери и хозяйке. Если же родилась казачка, то основную роль выполняла крёстная. Она формировала из девочки женщину-казачку, как умеющую ждать жену, терпеливую мать и добрую хозяйку. Крёстный в данном случае формировал в казачке отношение к казаку, как к воину-защитнику, как к мужу, отцу и главе семьи.
После рождения ребёнка особо не торопились распелёнывать, быстрее научить его двигать ручками и ножками — была не самоцель. Ребёнок должен сначала увидеть и осознать неизвестный ему предмет, а уж потом потрогать, «взять на зубок». В дальнейшем процесс «увидел-осознал-сделал» ускорялся. Именно так поступает казак в критической ситуации. И нет паники и ненужных движений, потому что сначала оценил, а потом сделал.
После крестин казачонку клали шашку (кинжал) либо пулю (раньше стрелу), что называется «на зубок». И наблюдали за его реакцией: если начнёт с ней играть — добрый будет казак, если же расплачется — есть над чем задуматься. Далее, мальца всегда старались окружать именно теми вещами, которые являлись непременными атрибутами жизни казаков.
Когда казачонку исполнялся год, его вели к первому причастию. В год у казачонка многое было впервые. Впервые его одного сажали на коня, надевали на него отцовскую шашку, отец брал коня по уздцы и проводил его по двору. И ещё один обряд совершался в год от рождения. Собирались все мужчины рода и вели мальца на священное место своей станицы (или хутора). Там совершались действия, позволяющие передать на духовном уровне силу и знания рода новому поколению.
Первые шаги в обучении и воспитании делались в семье. Вся система, если её можно так назвать, строилась именно на родовых и товарищеских принципах существования. До 7-8 лет казачонок жил на женской половине куреня.
В этот момент воспитание шло и от женской части семьи и от мужской. В его основе лежала наглядность. И главное здесь — личный пример старших и погружение мальца в соответствующую среду. А что в себя включала именно казачья среда обитания для казачонка? Казачья атрибутика, кресты и медали (на груди деда, отца, дядьки или крёстного), кони. В этот период мужчины следили за тем, как формируется казачонок. Женщинам всё меньше позволяли сюсюкаться с ним: «Не портьте, бабы, казака!» Если где-то ушибся и заплакал, то поучали: «Не плач, ты же казак, а казак не плачет!» И тогда в казачонке постепенно складывалось убеждение, что то, о чём поют и что говорят старшие, то они и делают, такие же поступки и совершают. И это всё настоящее. И так же будет поступать он сам. Ну и, ко всему прочему, игру на улице со сверстниками. Игры были устоявшиеся веками, и естественно направленные на развитие казачат. Практически все они проходили под присмотром станичных (хуторских) стариков, которые строго следили за поведением каждого из казачат. И в том случае, если кто-то вёл себя недостойно, старики вдохновенно наставляли и поправляли нерадивого.
До службы в армии юноша-казак должен был овладеть как минимум: верховой ездой с элементами джигитовки, рубкой лозы шашкой, стрельбой из винтовки (лёжа, стоя, с колена, с коня, в том числе на скаку), владеть пикой. Все юноши и взрослые казаки демонстрировали свои воинские умения на обще казачьем воинском празднике. Праздник проходил примерно так. Сначала воинское построение (по полусотням и сотням). Затем вынос из храма знамени, икон, сотенных флажков и литургия — церковная служба. После этого: скачки на скорость и преодоление полосы препятствий на конях, джигитовка, демонстрация владения оружием — шашка, кинжал, пика. И в конце — общественный пир по группам и семьям, массовые гулянья.
В сословной культуре младенческая инициация трансформировалась в обряд посвящения в казаки. В обряде, как правило, участвовали официальные лица. Посвящение в казаки проходило лет в шесть. На майдане собирались на круг казаки. Мальчиков сажали на лошадей. Каждый из них должен был проехать на лошади по кругу. Кто не удержится в седле, того посвящали в казаки через год. Для тех мальчиков, кто проехал по кругу и не упал с лошади, начиналось посвящение в казаки. Обряд проходил в торжественной обстановке на майдане. Каждому из них атаман надевал ленту из красной материи. Но перед тем как ленту надеть, мальчиков сажали на лошадей старшие казаки из их казачьего рода. После надевания ленты атаман важно всех обходил, поздравлял посвященных в казака, приветствовал старых казаков-воинов.
Финалом подростковой инициации можно считать «потешные сражения» между группами подростков станицы или хутора. «По временам все ребячье население выступало за город, где, разделившись на две партии, строили камышовые городки. В бумажных шапках и лядунках, с бумажными знаменами и хлопушками, верхом на палочках, противники сходились, высылали стрельцов или наездников-забияк и, нападая, сражались с таким азартом, что не жалели носов; рубились лубочными саблями, кололись камышовыми пиками, отбивали знамена, хватали пленных. Победители под музыку из дудок и гребней, с трещотками или тазами, возвращались торжественно в город; сзади заливаясь слезами, понурив от стыда головы, шли пленные».
Юношеские инициации предназначалась для семнадцати-девятнадцати летних парней, именуемых малолетками, что соответствует по значению современному слову «допризывник». Два главных события определяют характер этой инициации: обучение в летних военных лагерях и публичное состязание молодых казаков. Обстановка летнего лагеря казаков-малолеток живо представлена в следующем описании: «когда была введена перепись «малолетков», то все достигшие 19-летнего возраста собирались в заранее назначенном месте, на лучших конях и в полном вооружении. На ровном месте, возле речки, разбивался большой лагерь, где в продолжении месяца обучались малолетки воинскому делу под руководством стариков, в присутствии атамана. Одних учили на всем скаку стрелять; другие мчались во весь дух, стоя на седле и отмахиваясь саблей, третьи ухищрялись поднять с разостланной бурки монету или же плетку. Там выезжают поединщики; здесь толпа конных скачет к крутому берегу, вдруг исчезает и снова появляется, но уже на другом берегу».
Тяжелая работа в воспитании ребенка ложилась на плечи крестных. На них была огромная ответственность, ведь русские люди знали, что крёстным родителям придется отвечать на суде перед Богом за своих крестников.
Крёстные родители старались воспитать своего крестника в православии, обязательно посещая храм, брали с собой и своих крёстных сыновей и дочерей, терпеливо объясняя им как вести себя в церкви во время богослужения в различные дни. Так стирались грани и различия между сословиями и народами. Так воспитывалась с детства дружба между народами.
Глава 2. Устное народное творчество кубанских казаков.
Кубанская земля богата не только своими черноземами и полезными ископаемыми. Наш край славится богатым устным народным творчеством. Не только в нашей стране, но и далеко за ее пределами известны прекрасные песни кубанского казачества, то величавые, то озорные. Много у нас талантливых песельников и частушечников, сказителей и знатоков старинной кубанской обрядности. Они – хранители истинно народной мудрости.
2.2. Пословицы и поговорки.
Среди кубанских пословиц и поговорок немало общерусских, произносимых c философской глубиной, к примеру, такая пословица: «Слухав бы Бог пастуха, так всэ стадо бы пэрэдохло». То есть у Бога есть свои законы, не мирские, надчеловеческие, которые и определяют земное бытие.
Автор многих книг, в том числе составитель словаря кубанского диалекта «Кубанский говор», — Сергей Данилович Мастепанов. Родился в 1913г. в потомственной казачьей семье станицы Отрадной. Учиться ему не пришлось. Он окончил три класса станицы Отрадной. Вскоре умер отец и ему пришлось работать и кормить многодетную казачью семью. С раннего детства пробудилась удивительная, неугасимая тяга к знаниям. Всем, чего он достиг в своей жизни, он обязан самообразованию. Сергею Даниловичу виделась наука о языке, наука о пословицах и поговорках, все, что придает нашей жизни высокий смысл.
Кубанские пословицы:
Не сиди сложа рукы, тай и нэ будэ скукы.
Кто ленится, тот не ценится.
Перо страшно не у гусака, а у клеветника.
Родимая сторонушка -матушка, а чужая -мачеха.
На чужой сторонушке рад своей воронушке.
Жизнь прожить — не дорогу перейти.
Казак без седла — что черкес без кинжала.
На словах города бэрэ, а на деле жабы боится.
Посеешь поступок — пожнешь привычку, посеешь привычку — пожнешь судьбу.
2.3. Сказки.
В фольклоре казаков известны все жанры сказки: волшебная и авантюрная, бытовая дидактическая, сказки — анекдоты, небылицы, сказки о животных, и каждый жанр представлен прекрасными образцами.
Б. Алмазов обработал и пересказал в своей книге «Казачьи сказки» около 100 сказок .Кубанская сказка «Тройная благодарность»:
Шел казак в дозор на бекет. На самую границу тропками пробирался. Вдруг видит: в луже муравей барахтается — тонет. Пожалел его казак — соломинку подал. Ухватился за нее муравей, на сушу выбрался.
— Спасибо тебе, казак, за помощь!
— Не стоит благодарности! — казак отвечает. — Велика ли помощь : соломинку подать.
— Для тебя соломинка, а для меня -жизнь! — говорит муравей. Настанет время, я тебя трижды отблагодарю.
Посмеялся казак: какая может быть помощь от такого маленького муравья? Да и дальше пошел.
А на бекете его ждала беда. Ночью абреки казаков перерезали, в бурки их завернулись да смену поджидали. Казак, ничего не ведая, подошел: думал к своим. Тут его скрутили веревками, посадили на коня и повезли в полон. А казак от бессилия зубами скрипит, да ничего поделать не может — руки за спиною туго связаны.
Вдруг чувствует — веревка лопнула. И слышит голос муравья:
Не показывай виду, казак, что ты развязался. Это я веревку перегрыз. Как доедем до поворота — прыгай с коня и плыви на ту сторону, абреки тебя не догонят — плавать не умеют, их кони воды боятся.
Так и сделал казак. Ударил одного абрека по бритому затылку, другому в лоб, да прямо с кручи в волны.
Третий вытащил ружье и поймал на мушку уплывающего казака. Муравей опять выручил: укусил стрелка за щеку, тот дернулся, завизжал от злости, ружье кинул. Ушел казак и на другом берегу в лесу скрылся.
Идет казак по звездам, аулов сторонится, дорог бережется. Совсем ослабел.
Лег казак на землю — помирать собрался.
Вдруг слышит голос муравья:
— Рано тебе умирать. У тебя еще срок не выслужен, и дети не подросли.
Откуда ни возьмись, наползли муравьишки, натаскали зернышек пшеничных.
Казак баланды наварил, поел, поспал — будто заново родился.
— Ну, спасибо, муравей, за помощь!
— Не стоит благодарности, муравей отвечает.
— Для тебя зернышко, а для меня — жизнь! — говорит казак.
— Ну что, — смеется муравей, — понял теперь, что и от малого добра большая польза бывает.
Показали муравьи казаку тайную тропку, по ней он на казачьи посты к своим и вышел.
«И от малого добра большая польза бывает», не бывает добра малого, добро всегда есть милость Божья, и оно всегда будет «сторицей возвращено», то есть вернётся к тебе стократно – об этом гласит казачья мудрость.
2.4. Песни и частушки.
Не только говорят, но и поют жители Кубани по разному. Примером может служить знаменитая «Роспрягайтэ, хлопцы, конэй».В давние времена песня эта была перенесена на Кубань с Украины. Пели ее казачьи полки в русско-турецкую, русско-японскую, в первую- мировую войны. Немало было сложено стихов на боевой, задиристый мотив песни и в годы Великой Отечественной войны (1941 – 1945гг.). И сегодня, порой, в одной станице поют ее люди по-разному: меняется текст, характер, мотив.
Во многих станицах, сёлах, хуторах нашего края сохранились интересные обычаи, связанные с народными праздниками. Чаще всего это зимние праздники: Святки, Рождество, Масленица, люди идут в гости и поют припевки.
Накануне Нового года, по старому стилю, ходили по дворам с колядками. Они прославляли Рождество, желали хозяевам счастья, здоровья, доброго урожая.
Мыланка ходыла,
Васыльку водыла.
Васыльку мий тату,
Пусти нас у хату.
Я жито нэ жала-
Златый хрэст дэржала.
Ратуйтэся люды!
Хрыстос з вами будэ!
Щастя вам, здоровья!
Щоб хлеб родывся,
Щоб птыця водылась,
Щоб дитки нэ болили.
Термин «частушка» литературного происхождения. В народе произведения частушечного жанра именовались припевками и страданиями. В Краснодарском крае этот жанр получил распространение в конце XIX века. Военизированный быт казачества определил жанровое и тематическое развитие фольклора Кубани, в котором много было обрядовых и плясовых произведений. Но предпочтение отдавалось историческим, военно -бытовым и строевым, а также шуточным и плясовым песням.
Глава 3.Заключение. Многообразие устного народного творчества Кубани.
Изучая кубанские пословицы, поговорки, сказки, песни и частушки мы увидели в них отражение истории Кубани, культуры, быта казаков, традиций и обычаев. Казаки – свободолюбивый народ, духовный, талантливый, яркий, независимый.
Казаки – известные балагуры и шутники- никогда не сквернословили. Считалось, что ругаться скверными словами, можно только в сторону врага, и то, если рядом нет женщин и детей.
В кубанских песнях, частушках, пословицах и поговорках мы увидели отражение представления народа о счастье и горе, о нормах поведения в обществе, о героизме и любви к Родине. В них отразились и национальные черты. Казаки были чуткими людьми, уважающими чужое горе: они никогда не брали на людях под руку жену, а на руки детей, чтобы не обидеть вдову, которую уже никто не мог взять под руку. («Чёрствым бывает хлеб, но не душа казака»).
Наш край богат своей культурой и традициями, которые необходимо изучать. Такие экскурсы помогут повысить интерес к культуре казаков, познать историю Кубани и тем самым не прервать связь времён.
Казачество является хранителем самых высоких духовных и нравственных ценностей. Оно имеет высокую идею в форме Святая Русь или Мать — Сыра Земля и необходимо сохранить эту константу, трансформировать через века в современность.
Тот, кто не уважает традиции своего народа, не хранит их в своем сердце, тот не уважает не только свой народ, но прежде всего не уважает самого себя, свой род, своих предков.
Список использованных источников.
1.Бардадым В., Ратная доблесть, г. Краснодар, 2013,175 с.
2.Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А.К. Байбурин. — Л.: Наука. Ленингр. отделение, 2017.
3.Бондарь Н.И. Традиционная культура Кубанского казачест¬ва. Избранные работы / Н.И. Бондарь. — Краснодар, 2015.
4.Бондарь Н.И. Календарные праздники и обряды Кубанского казачества. /Краснодар, Традиция,2011.
5.Долуда Н.А. Казачий авангард. Документальное повествование./ Краснодар,2016.
6.История Кубани / Под. ред. Куб. ГУ Щетнева В. Е. Краснодар, кубанское книжное издательство, 2014. 304 с.
7.История казачества России, г. Ростов Н/Д, 2012, 256 с.
8.Короленко П. П., Исторический очерк: 200 лет Кубанского казачьего войска, г. Екатеринодар, 2012,128 с.
9.Казачий семейный альбом, г. Краснодар, 2015, 33с.
10.Казаки Под. ред. Алмазова Б. А. СПб.: Диамант, 2012.
11.Кубанский сборник, 2016./ Краснодар ООО «КНИГА»
12.Летопись Кубанского казачьего войска. /Краснодар, 2104г.
13.Певнев А. П., Кубанские казаки, г. Краснодар, 2011, 48 с.
14.Ратушняк В. Н. Родная Кубань. Краснодар.: ОИПЦ Перспективы образования 2014
15.Ратушняк В. Н. По страницам истории Кубани. Краснодар.: Советская Кубань, 2017
16.Соловьев В.А. Екатеринодарскя крепость/ Фонд культуры Кубанского казачества «СоветскаяКубань,2015.
17.Соловьев В.А. Суворов на Кубани /Краснодар,2012.
18.Трёхбратов Б А. История Кубани. С древнейших времён до начала XX века: Учеб, пособие по краеведению. — Краснодар, 2017. — 440 с
19.Энциклопедический словарь по истории Кубани, Яковлев В.И., г. Краснодар, 2016, 560 с.
20.Янков С. Н., Одиссея казачьих регалий, г. Краснодар, 2014, 99 с. Интернет ресурсы.
- Бигдай А.Д. Песни кубанских казаков. Краснодар, 1992. Т.1.
- Бондарь Н.И. К вопросу о традиционной системе ценностей кубанского казачества// Из культурного наследия славянского населения Кубани. Краснодар, 1999.
- Куракеева М.Ф. Семейная обрядность казаков. Черкесск, 1996.
- Календарные праздники и обряды кубанского казачества. Краснодар, 2003.
- «Кубанский говор» Сергей Данилович Мастепанов.
Нестеренко В.Д. Наша родина – Кубань / В.Д. Нестеренко. – Краснодар: Кн. изд — во, «Традиция», 2007.
- Слава тебе, Господи, что мы – казаки! Сост. Б.А.Алмазов. 2-е изд. СПб., 1993.
- Щеколдин Е.В. Стихи и песни для детей: избранное / Е.В. Щеколдин – Краснодар: Раритеты Кубани, 2006.
