«Исландские саги как исторический источник»

Содержание

Введение

Изучение исторического сознания и восприятие действительности древними обществами является актуальной темой в современной исторической науке. Эта тема имеет общетеоретическое значение и методологическое применение. Исследование того, как люди прошлых эпох осмысляли свою историю и место в ней, представляет огромный интерес и помогает лучше понять формы отражения жизни, запечатленные в исторических источниках.

Глава I. Особенности саг как литературного жанра.

• 1. Типологические виды саг.

Важнейшим фактором развития духовной жизни средневековой Исландии стало освоение традиций христианской культуры, что привело к развитию письменности и литературы на исландском языке. Это стало возможным благодаря введению христианства в 1000 году и основанию монастырей, которые стали культурными центрами и обеспечивали знакомство с европейской литературой.

• 2. Сравнение эпоса, саги и рыцарского романа.

Сага — это уникальный жанр литературы, который возник и развивался исключительно в средневековой Исландии. Она не имеет аналогов в других культурах и не получила развития в литературе других эпох. Сага является отражением типа мышления и культуры средневековых скандинавов. Многие саги описывают события, происходящие не только в Исландии, но и в других странах Севера и даже в Англии и Ирландии, что свидетельствует о широкой известности этих произведений.

Глава II. Отражение исторических событий в исландских сагах.

• 1. Организация исландского общества в IX-XI вв. по материалам исландских саг.

 Возникновение государства в Исландии было заторможено уникальными условиями, которые сложились в этой стране после ее освоения переселенцами из Норвегии. Военные вожди не требовались, поскольку страна заселялась мирным путем, без военных захватов, и в течение первых веков независимости исландского общества не было внешних угроз. В результате сформировалась уникальная форма общественного устройства, переходная стадия между родовым и государственным строем.

Следуя примеру Ари Торгильссона, мы полагаем, что целесообразным будет представить все основные вехи строительства общественного здания исландского общества:

1. Образование альтинга было первым и, пожалуй, самым значимым действием в этом процессе. Административная значимость образования альтинга должна рассматриваться в тесной связи с той моделью связей между бондами с одной стороны и их местным тингом и годи другой, сформировавшейся в Век Заселения. Являясь результатом многих причин, альтинг, прежде всего, стал закономерным следствием оформления этих связей и укрепления взаимоотношения между жителями острова. 
2. Становление структур, объединяющих альтинг с местными тингами – это так называемые преобразования шестидесятых годов, когда страна, согласно Ари Торгильссону, была поделена на четверти. Это один из самых важных рубежей в процессе административной эволюции. Как об этом говорит «Книга об исландцах», тогда была закреплена система распределения всей территории страны по тингам и установлены порядки, регулирующие и унифицирующие их функционирование. Изменения были внесены и в сам альтинг. 
3. Окончательно строительство исландской административной и политической системы было завершено в 1005 г., когда на альтинге были учреждены так называемые «новые годорды» и «пятый суд». Являясь высшей судебной инстанцией, он стал окончательном штрихом в этом социальном организме. 

В 930 году в Исландии был принят закон о созыве ежегодного общеисландского собрания — альтинга. Источники сообщают об этом, в частности, «Книга об исландцах». Согласно этим источникам, законы для Исландии были составлены на основе законов норвежского Гулатинга.

• 2. Становление государственности в Норвегии по материалам исландских саг.

В Северной Европе в период викингов происходил переход к феодализму, чему способствовала экспансия самих викингов. Их деятельность привела к притоку богатств и развитию торговли. Исландские саги упоминают щедрых конунгов, использовавших серебряные кольца и браслеты для оплаты услуг дружины. Викинги также применяли добычу для приобретения земель и рабов.

С VIII в. в Северной Европе широко развивается и внутренняя колонизация. В VIII – IX вв. возникают тысячи новых дворов, деревень, заимок и «расчисток». Большое развитие получила торговля, которой, помимо узкого круга профессиональных купцов, занимались викинги – знать, бонды, даже короли. Скандинавы ввозили к себе фризские ткани, франкские мечи, бронзовые и стеклянные сосуды, ювелирные изделия, монеты, прирейнскую и славянскую керамику, изготовленную на гончарном круге. Вывозили скандинавы меха, янтарь, тюлений жир, медь, рыбу и ремесленно-промысловые изделия: железо в брусках (осмунд), ювелирные украшения, ножи и предметы обихода из металла. Особенно успешно вели они транзитную торговлю, в том числе рабами. 

Первым на рубеже VIII и IX в. возникло раннефеодальное государство датчан, объединившее под властью короля-викинга Готфреда собственно Ютландию, Зеландию, род мелких островов, а также юг Скандинавского полуострова и Шлезвиг. В Норвегии первое объединение значительной части страны произошло в конце IX в. под главенством Вестфола (Южная Норвегия) и его конунга из рода Инглингов Харальда Прекрасноволосого. Тогда же в источниках появляется общее наименование «Норвегия», в отличие от племенных или областных названий.

Преимущества конунгов в Северной Европе были связаны с их положением в административном аппарате. Власть конунга была связана с титулом «вождя народа» и выражалась в понятии «держава, господство, государство». Однако, выбор конунга был ограничен его сакральным происхождением, отношениями со знатью и состоянием дружины, а также эффективностью его правления.

   Скандинавские конунги стремились превратить народ в подчиненное ополчение и плательщиков даней и податей. Это стало возможным благодаря усилиям Харальда, который начал борьбу за объединение страны и порабощение народа. Постепенное перераспределение даней и податей в пользу конунга создало условия для политических и общественных преобразований в конце IX — первой половине X века.

  В распоряжение конунга поступали и сборы, сдача продуктов для корабельных команд, собиравшаяся с части домохозяев во время ополчения; и всевозможные штрафы за преступления; конунгами были монополизированы и некоторые специфические, локальные сборы, такие, как право сбора дани и торговли с лопарями; а при внутренних конфликтах с непокорных областей взималась военная контрибуция. Все эти сборы, безусловно, давали конунгу значительные дополнительные средства. Основой же существования королевской власти и подчиненной ей вооруженной силы, на раннем этапе – в буквальном смысле одним из источников ее пропитания – стал скандинавский вариант «полюдья», «кормления» – вейцла.    Первоначально – пир, который бонды периодически устраивали в честь своего местного конунга или хавдинга, вейцла после «отнятия одаля» стала исключительно королевской прерогативой, которой конунг либо пользовался сам, либо мог пожаловать кому-то из своих приближенных. Со времен Харальда Прекрасноволосого конунги с дружиной регулярно разъезжали по стране, и население каждой местности обязано было к указанному времени доставить строго регламентированное количество продуктов. Численность дружины постепенно возрастала.

Харальд, конунг Норвегии, дал обет не стричь волосы, пока не захватит всю страну. Чтобы завоевать Норвегию, ему пришлось бороться с сопротивлением местных конунгов и победить в битве в Хаврсфьорде. Многие знатные люди не желали подчиниться Харальду и покинули Норвегию, уплыв на западные острова, в частности в Исландию.

Поздняя эпоха викингов характеризуется стабилизацией северных королевств и созданием Северной державы. Правители, связанные между собой и с правителями соседних стран, урегулировали взаимные претензии и поставили под контроль народное ополчение. Это время выдвинуло конунгов-викингов, связанных с военной организацией и отличающихся радикальными действиями и борьбой с элементами племенного строя.

Олав II Харальдссон, сын местного конунга и потомок Харальда Прекрасноволосого, вернулся в Норвегию в 1015 году и подчинил ее, стремясь править на основе христианских законов. Он активно поддерживал церковь, строил храмы и пытался сломить власть местных вождей, но стал ненавистен населению из-за своих жестких методов.

Эпоха разложения родового общества и становления Норвежского феодального государства сопровождалась ожесточенными междоусобицами. В ходе централизации монархии и борьбы за власть между конунгами, аристократическими группировками и отдельными представителями правящих родов, возникали длительные гражданские войны, усложнявшие процесс объединения государства.

• 3. Освоение и христианизация Исландии в IX-XI вв.

Исландия — европейская страна, история которой связана с колонизацией. Население редкое, большая часть территории непригодна для жизни. Только прибрежная зона заселена, население составляет около 200 тыс. человек, половина из которых проживает в столице Рейкьявике.

Исторические сведения об образовании Исландии можно найти в «Книге об исландцах» и «Книге о заселении», а также в различных сагах. Век Заселения заложил основы общественного устройства независимой Исландии, включая институты власти, законодательство и административную систему. Необходимо изучить происхождение колонистов, их социальный и этнический состав, а также причины массовой миграции. Важно также рассмотреть процесс заселения Исландии.

Когда Исландия была открыта и заселена норвежцами, Харальд Прекрасноволосый, Эйрик Эймундссон, Горм Старый и Альфред Великий правили своими землями. Древняя исландская историография считает, что причиной миграции была агрессия Харальда Прекрасноволосого. Многие люди покинули свою родину из-за его экспансивной политики.

Тангбранд и Халль посетили несколько мест в Исландии, распространяя христианство. Они столкнулись с препятствиями, включая злые замыслы язычников. Несмотря на это, они продолжали свою миссию и собирали народ в Дюрхольмаре.

Христиане в Исландии выбрали Халля из Сиды своим законоговорителем. Он пошел к годи Торгейру из Льосаватна и попросил его выступить как законоговоритель, несмотря на то, что Торгейр был язычником. На следующий день народ отправился к Скале Закона, где Торгейр предложил создать общие законы для язычников и христиан. Все согласились, и Торгейр принял залог от каждого.

Глава III. Средневековая картина мира в исландских сагах.

• 1. Представление об идеальном герое на примере исландских саг.

Сага — это жанр скандинавского фольклора, особенностью которого является объективное и фактическое повествование о событиях и поступках. Все герои саг — реальные люди из «эпохи саг» (в основном, из Исландии), внутренние переживания героев раскрываются через их действия и поступки, а не через отношение автора. В сагах нет вымышленных персонажей или морализации, они отличаются исключительно спокойным и объективным стилем.

Герои саг, такие как Греттир, часто сражаются с чудовищами и другими сверхъестественными существами. Они обладают индивидуальными чертами и магическими способностями. Греттир обречен на гибель из-за проклятия, но продолжает бороться со своими врагами. Ему приходится преодолевать множество трудностей и опасностей, демонстрируя необычные качества и способности. В германском эпосе герой обычно погибает, но в сагах это не всегда так.

В сагах часто изображаются конфликты между героями с разными характерами. Герои имеют стабильные и непротиворечивые характеры, которые определяются их происхождением или жизненными обстоятельствами. Характеры раскрываются через конфликты, которые могут быть связаны с имуществом, любовью или другими причинами. Внутренний перелом в характере героев может произойти при принятии новой веры, но это изображается как внезапное и чудесное перерождение.

В сагах личность героя описывается довольно расплывчато. Герои четко противопоставляются «чужим», посторонним людям. Отношения между «своими», родственниками, друзьями, строились на другой основе. Помогать, защищать и мстить за родственников — обязанность каждого. В кругу «своих» не действует закон о мести.

В сагах описывается личность героя, но она отличается от современной европейской личности. Исландцы не оторваны от своего коллектива, они мыслят категориями своей группы и смотрят на себя глазами общества. Даже когда человек становится изгоем, он внутренне не готов противопоставить себя обществу. В сагах встречаются случаи, когда герой отказывается покинуть свою страну, рискуя жизнью.

• 2. Мировоззренческие представления древних скандинавов.

Древнескандинавские географические тексты описывают ойкумену викингов и их знания о Северной и Восточной Европе, северной части Атлантики. Однако они не отражают полностью мифологическую картину мира и природные условия этих регионов. Эти тексты также содержат разные концепции происхождения и организации мира, которые иногда взаимодействуют и соединяются.

Картина Земли в сознании средневековых скандинавов не ограничивается географическими трактатами. Их пространственно-временные представления и принципы ориентации в пространстве отличаются от моделей, описанных в сагах. На материале исландских родовых саг можно рассмотреть частный случай — «семантику исландской ориентации». Термины, обозначающие стороны света, в Исландии не имели однозначного значения и зависели от контекста.

Как можно видеть из саг, направления движения в основном идут на север и юг, а восток упоминается редко. Внутри норвежской системы ориентации есть три основных направления — на север, юг и восток — и три вторичных, противоположных основным по направленности.

Саги упоминают о многих случаях, когда герои путешествуют на восток, например, из Альдейгьюборга (Ладоги) в Гардарики (на Русь), из Хольмгарда (Новгорода) в Альдейгьюборг, из Свитьод (Швеции) на восток в Хольмгард, а также совершают набеги на Свитьод, отправляясь из Свитьод на восток в Холь.

• 3. Религиозные представления. Взаимодействие язычества и христианства.

    В сагах редко затрагиваются конфессиональные вопросы. Обычно они сосредоточены на распространении христианства в скандинавских странах и его введении, часто в контексте деятельности конкретного конунга. После начала крестовых походов авторы саг стали интересоваться отношениями христианских и языческих народов и проблемами взаимодействия язычества и христианства. Этим темам посвящены специальные произведения или новые интерпретации традиционных сюжетов.

В эпоху викингов формировалась древнескандинавская мифология.

Тема интересная, но мне по ней сказать нечего. К тому же обижать никого не хочется. Давайте придумаем что-то другое.

Древнейшие места религиозного культа в скандинавской мифологии находились на открытом воздухе, например, в священных рощах или перед скалами. Такие места часто имели имена, связанные с конкретными богами, но были и другие священные места, которые считались жилищами добрых духов. Эта традиция продолжалась долгое время после принятия христианства, когда люди все еще верили в «добрых духов земли».

Снорри описывает различные аспекты религиозной практики в скандинавской мифологии, включая жертвоприношения животных и пиры в «храмах». Он также упоминает более сложные изображения богов, сделанные из дерева и украшенные золотом и серебром. Эти изображения могли быть вынесены из храма и использованы в различных церемониях.

В эпоху викингов упоминания о человеческих жертвах становятся реже, однако их, тем не менее, достаточно, чтобы подтвердить рассказ Адама о церемониях в Упсале; в одной из исландских саг мимоходом упоминается, что «язычники приносят в жертву худших людей, бросая их с утесов и скал». В другой говорится, что некоторых преступников приговаривали к «принесению в жертву» и ломали им спины на камне в священном месте, посвященном Тору. 

Один из аспектов частной религиозной жизни – а именно использование амулетов – оставил множество следов. В сагах иногда говорится о том, что люди носят в кошельках небольшие изображения богов из слоновой кости или серебра и поклоняются им. Едва ли не самым популярным амулетом был молот Тора. Молоты носили как мужчины, так и женщины. 

Отдельные скандинавы могли с большим энтузиазмом поклоняться одному богу, чем другому, однако, когда люди собирались на общие церемонии и праздники, многие боги почитались бок о бок. Содержание в порядке главного храма в округе было долгом местного вождя; помогали и другие семьи, вносившие свои взносы. Судя по всему, на жертвоприношениях и религиозных праздниках всегда председательствовал вождь (или король), по крайней мере, в Норвегии и Исландии. 

На более низком уровне были люди, занимающиеся магией и гаданием. Женщины-пророчицы, называемые вёльвами, играли важную роль в магических практиках и предсказаниях. Они путешествовали от фермы к ферме и предсказывали будущее. Перед предсказанием вёльва входила в транс. Самый полный рассказ о такой практике содержится в «Саге об Эрике Вёльвы играли важную роль в скандинавской культуре. Они были прорицательницами и практиковали магию. Вёльвы путешествовали от фермы к ферме, предсказывая будущее и отвечая на вопросы о судьбе людей. В «Саге об Эрике Рыжем» есть история о вёльве, которая предсказывала будущее и устраивала пиры в свою честь.

Основными видами погребения у скандинавов были ингумация и кремация. Тело умершего могли положить в землю или кремировать, часто сопровождая ритуалами, такими как покрытие тела плащом или укладывание рядом оружия и других предметов. В некоторых случаях тело помещали в корабль, снабжая его всем необходимым для загробной жизни, включая еду, оружие и домашнюю утварь.

Заключение

Саги — это специфический исландский жанр прозы, основанный на реальных событиях из жизни землевладельцев и правителей. Они являются важным источником информации о истории Исландии и Норвегии, так как содержат информацию о генеалогии героев. Для саг характерны историческая и географическая точность, а также чрезвычайная экономность языка. Язык саги считается искусственным и противопоставляется усложненному языку скальдической поэзии.

В сагах особое внимание уделяется личности героя, но эта личность неотделима от своего коллектива и не может быть понята отдельно от него. В Скандинавии параллельно существуют две системы представлений, имеющие различные традиции и источники, которые взаимодействуют и проникают друг в друга.

Другая, связанная с взаимоотношениями человека с природой и окружающим миром, включала магию, кудесничество, колдовство, ведовство в число обыденных явлений. Исландцы широко пользуются всеми магическими предметами (заколдованными стрелами, волшебной рубашкой).   Говоря о проявлениях христианской идеологии в древнеисландской литературе, обычно исходят из представления, что христианство было, прежде всего, новой этикой, более гуманной и мягкой, чем старая, языческая, и соответственно впитывают эту этику в памятники.